Ένας αιώνας μεταξύ τους, τα ρεύματα διαφωνίας γεφυρώνουν τις διαμαρτυρίες των αγροτών και το κίνημα Muzara

“Ο μουζάρας πολέμησε εναντίον του συστήματος biswedari. Η τρέχουσα αναταραχή είναι ενάντια στον εταιρικό καπιταλισμό”, μου είπε ο Kirpal Singh Bir, αγρότης από το Bir Khurd στην περιοχή Mansa του Punjab. Στη δεκαετία του 1920, οι μισθωτές αγρότες του Pre-Partition Punjab απαίτησαν δικαιώματα ιδιοκτησίας γης από τους βασιλιάδες, τους zamindars και τις βρετανικές αρχές, σε αυτό που έγινε γνωστό ως κίνημα Muzara. Ο Kirpal και ο αδελφός του Sarwan Singh Bir ήταν μεταξύ των ηγετών αυτού του κινήματος, που διήρκεσε σχεδόν τρεις δεκαετίες, ενάντια στο σύστημα biswedari—ένα σύνολο κανόνων σχετικά με τη μίσθωση γης. Στα 93 χρονών, ο Kirpal εξακολουθεί να είναι ενεργητικός. Αναφέρθηκε στον εαυτό του ως σύντροφος. Όταν του μίλησα στα μέσα Δεκεμβρίου του 2020, είχε περάσει λίγες μέρες στα σύνορα του Δελχί για να υποστηρίξει τις συνεχιζόμενες διαμαρτυρίες κατά των γεωργικών νόμων που θέσπισε το κυβερνών κόμμα Bharatiya Janata τον Σεπτέμβριο. “Αν και τα δύο κινήματα έχουν διακρίσεις, εξακολουθώ να αισθάνομαι ότι αγωνίζομαι με το ίδιο παλιό ίδρυμα”, μου είπε.

Το κίνημα Muzara, ή tenant-farmers, ήταν μια οργανωμένη προσπάθεια και είχε τις ρίζες του στο κίνημα Praja Mandal της δεκαετίας του 1920. τα Praja Mandals ήταν τοπικά κινήματα λαών σε ολόκληρη την υπο-ήπειρο για να απαιτήσουν δημοκρατικά δικαιώματα από τους Βρετανούς και την εγγενή αριστοκρατία. Ακολούθησε επίσης την παράδοση των λαϊκών και αγροτικών κινημάτων στην περιοχή για πάνω από δύο αιώνες.

Οι ηχώ αυτού του ιστορικού πλαισίου ακούγονται στις συνεχιζόμενες διαμαρτυρίες των αγροτών. Μίλησα με πολλά άτομα που αποτελούν μέρος των σημερινών διαμαρτυριών και των οποίων οι πρόγονοι ή τα μέλη της οικογένειας ήταν μέρος της αναταραχής Muzara. Για αυτούς, το σημερινό κίνημα είναι ένας αγώνας για τη διασφάλιση αυτών των πολύ αγροτεμαχίων από εταιρικά σπίτια. Σύμφωνα με αυτούς, οι πρόσφατοι γεωργικοί νόμοι είναι αποδιοργανωτικά μέσα που θέτουν σε κίνδυνο τα δικαιώματα των αγροτών με τρόπο παρόμοιο με τις συνθήκες που επικρατούσαν πριν από έναν αιώνα. Πολλές παραλλαγές μπορούν να εξαχθούν μεταξύ των δύο αναταραχών—για παράδειγμα, οι αιτίες τόσο για τις διαμαρτυρίες όσο και για την επακόλουθη κινητοποίηση της γεωργικής Κοινότητας είχαν τις ρίζες τους στις πολιτικές που θεσπίστηκαν από τις κυβερνητικές αρχές και στον αγώνα για τα δικαιώματα της γης. Ένα στέλεχος δυσπιστίας προς το ίδρυμα έχει περάσει και από τις δύο διαμαρτυρίες. Τα αιτήματα και η ανταπόκριση του κράτους, επίσης, ήταν παρόμοια. Και τις δύο φορές, το κράτος αντέδρασε με καταστολές και τη χρήση κρατικών μηχανημάτων για να εκτροχιάσει και να αποθαρρύνει τις διαμαρτυρίες.

Οι συνεχιζόμενες διαμαρτυρίες βρίσκονται τώρα στον έκτο μήνα χωρίς χώρο συνάντησης και με μια κυβέρνηση που προσπάθησε επίμονα να απονομιμοποιήσει την αναταραχή, ειδικά μετά τη βία κατά τη διάρκεια του αγώνα τρακτέρ των αγροτών της 26ης Ιανουαρίου. Για αρκετούς από αυτούς που βρίσκονται στο έδαφος, είναι ιστορικά κινήματα όπως το κίνημα Muzara που είναι μια πύλη στο παρελθόν με μαθήματα για το πώς να υπομείνει έναν μακρύ αγώνα.

Το Muzara είναι μια αραβική λέξη που σημαίνει share-cropping—μια πρακτική όπου ένας γαιοκτήμονας μισθώνει ένα αγροτεμάχιο σε έναν γεωργικό εργάτη, ή ενοικιαστής, που καλλιεργεί και διατηρεί τη γη, σε αντάλλαγμα για ένα προκαθορισμένο μερίδιο των προϊόντων. Σύμφωνα με τον ιστορικό Muzaffar Alam, το 1709, ο Baba Banda Singh Bahadur, ένας πολεμιστής Σιχ, κατάργησε το σύστημα zamindari της εποχής Mughal στο Punjab. Μεταξύ 1708 και 1715, η μπάντα Σινγκ είχε οδηγήσει τις εξεγέρσεις των Σιχ εναντίον της αυτοκρατορίας των Μουγκάλ μετά το θάνατο του γκουρού των Σιχ, Γκόμπιντ Σινγκ. Ωστόσο, το 1793, ο Charles Cornwallis, ο οποίος ήταν τότε ο αρχηγός της Βρετανικής Ινδίας, αποκατέστησε το σύστημα zamindari βάσει του Νόμου Περί μόνιμης διευθέτησης του 1793. Αυτή η νομοθεσία έδωσε νομική μορφή στο διοικητικό πλαίσιο της βρετανικής κυβέρνησης στην υπο-ήπειρο.

Οι μεταρρυθμίσεις της γης του Cornwallis είχαν αρκετές περιφερειακές παραλλαγές με βάση τα υπάρχοντα πρότυπα ιδιοκτησίας γης στην υπο-ήπειρο—ένα κοινό χαρακτηριστικό ήταν η παροχή ελέγχου της γης στους zamindars και τους αρχηγούς των πριγκηπικών κρατών. Στο Πουντζάμπ, οι κανόνες ευνόησαν τους φεουδάρχες άρχοντες παρέχοντάς τους τον έλεγχο της γης στο διηνεκές, και αραιώθηκε η ιδιοκτησία του πηδαλίου. Ο πρωταρχικός στόχος αυτής της” μόνιμης διευθέτησης ” ήταν να εγκαταστήσει μια εγγενή άρχουσα τάξη που θα υποστήριζε τη βρετανική εξουσία και θα τους βοηθούσε να αποκτήσουν τον έλεγχο ενός μεγαλύτερου μέρους του Punjab.

Ιστορικά αρχεία δείχνουν ότι σύμφωνα με αυτό το σύστημα, υπήρχαν δύο τύποι ενοικιαστών που θα δούλευαν τη γη και θα διατηρούσαν ένα μέρος των προϊόντων αφού οι zamindars—επίσης γνωστοί ως biswedar στο Punjab—έλαβαν το μερίδιό τους, και αφού η βρετανική κυβέρνηση πήρε έσοδα σταθερής γης από τους biswedars. Ο ένας ήταν μισθωτές πληρότητας, οι οποίοι δεν μπορούσαν να εκδιωχθούν αλλά πλήρωσαν υπερβολικό φόρο στο zamindar. Ο δεύτερος ήταν ενοικιαστές-κατά βούληση, ή muzaras, οι οποίοι θα μπορούσαν να εκδιωχθούν από τη γη με έγκυρη ειδοποίηση. Με το πέρασμα του χρόνου, όλο και περισσότεροι ενοικιαστές ρίχτηκαν στην τελευταία κατηγορία και ολόκληρα χωριά θα κατέληγαν να είναι muzaras. Αυτό το σύστημα έγινε γνωστό ως σύστημα biswedari ή ανώτερη μίσθωση. Με τα χρόνια, οι biswedars άρχισαν να εξάγουν όλο και περισσότερο batai—μερίδιο των προϊόντων—ακόμη και όταν οι βασιλιάδες επινόησαν περίτεχνα ruses για να πάρουν μεγαλύτερο μερίδιο από τους ενοικιαστές. Για παράδειγμα, εάν υπήρχαν γεννήσεις και γάμοι στις οικογένειες Ιδιοκτητών ή ενοικιαστών, ορισμένα τμήματα έπρεπε να σταλούν στους Μαχαραγιά ως προσφορές.

Από τις αρχές του εικοστού αιώνα, η περιοχή Punjab ήταν ένα συνονθύλευμα Βρετανική διοικείται από τα εδάφη που είναι γνωστή ως Βρετανική Χορηγείται Πουντζάμπ, η οποία περιλάμβανε Δελχί, Ραβαλπίντι, Lahore, Multan, και Jullundur, μεταξύ άλλων, και το πριγκιπικό ή μητρική μέλη όπως Patiala, Τζιντ, Nabha, Sirmaur, Παταυδι και Kalsia. Το εθνικό κίνημα ελευθερίας κέρδιζε δυναμική και οργανώνονταν διαμαρτυρίες για δημοκρατικά δικαιώματα. Το 1927, πραγματοποιήθηκαν αρκετές διασκέψεις Praja Mandal στο Sunam, Mansa και Thikriwala, στην περιοχή Punjab. Στις 17 Ιουλίου 1928, ο Sewa Singh Thikriwala, ηγέτης του κινήματος Akali—μια εκστρατεία για τη μεταρρύθμιση των τόπων λατρείας των Σιχ—ξεκίνησε επίσημα το κίνημα Riyasati Praja Mandal, από την Patiala. Ο Thikriwala ήταν ο Πρόεδρος και ο Bhagwan Singh Longowalia, ένας άλλος ηγέτης του Akali, ήταν ο γενικός γραμματέας.

Ιχνηλατώντας την άνοδο της Muzara Κίνηση, ο συγγραφέας Chajju Μαλ Vaid σημειώνει στο βιβλίο του, Pepsu Muzara Ghol ότι η Praja Mandal κυκλοφορία ήταν το σημείο εκκίνησης για πολλές συμμαχίες και σχηματισμούς που τελικά θα καλύπτονται από τα μεγαλύτερα Muzara Κίνημα. Μέχρι το 1929, σχεδόν 784 χωριά είχαν ενταχθεί σε αυτό που έγινε γνωστό ως κίνημα Muzara, καθώς οι biswedars επέβαλαν μεγαλύτερη φορολογία στους ενοικιαστές λόγω της Μεγάλης Ύφεσης.

Leave a Comment